誰(shuí)是宇宙的設(shè)計(jì)者？

一 ）
　　宇宙是否經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，這是一個(gè)關(guān)乎我們生存命運(yùn)的重大課題。因?yàn)槿绻钪婢腿纭胺丛O(shè)計(jì)論者”所認(rèn)為的那樣，只是自然的物質(zhì)或能量在某種自發(fā)的或偶然的條件下形成的，之后便一如既往的在自然定律的制約下井然有序的運(yùn)行，然后又產(chǎn)生出了生命及其我們，最后一切都必然的毀滅于宇宙的大坍縮之中，——如果這樣，那么，我們的所有奮斗及其輝煌的成就，就失去了最終的意義。而如果宇宙不是一個(gè)由單純的物質(zhì)與能量主宰的系統(tǒng)，而是由智慧的造物主設(shè)計(jì)出的結(jié)果，那么，我們就不是在與一個(gè)無(wú)視我們情感的物理宇宙打交道，我們就會(huì)獲得某種心靈的慰藉。當(dāng)然，我們必須假定這個(gè)智慧的造物主是仁慈的（至少對(duì)于我們），否則，我們寧愿生活在一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的物理宇宙之中。因此，最理想的情況是，宇宙是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，且設(shè)計(jì)者是關(guān)愛(ài)著我們的。我們有幸存在這樣一個(gè)宇宙之中嗎？或者，我們有證據(jù)來(lái)證明自己是存在于這樣一個(gè)宇宙之中嗎？
　　證據(jù)不是別的，就是我們的存在——就是我們的存在所必須的那些極為苛刻的條件；而這不是別的，就是宇宙的存在——就是這個(gè)被牛頓視為“鐘表宇宙”的精巧與和諧。實(shí)際上，這個(gè)按照優(yōu)美的定律而井然有序運(yùn)行著的宇宙本身就已證明了其設(shè)計(jì)者的存在，只是我們至今未能發(fā)現(xiàn)這個(gè)設(shè)計(jì)者的蹤影而已。因此，我們無(wú)需再為“宇宙是否經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)？”這個(gè)問(wèn)題而浪費(fèi)精力，而是應(yīng)全力找出宇宙的設(shè)計(jì)者。如果我們找到了這個(gè)設(shè)計(jì)者，那么，不僅解釋了宇宙的精巧與和諧，而且也終結(jié)了宇宙是否經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)古老的命題。
　　如何尋找呢？我們首先需要變換一下思考的角度，——把“誰(shuí)是宇宙的設(shè)計(jì)者”變換為“誰(shuí)是宇宙中的設(shè)計(jì)者”。這個(gè)問(wèn)題的答案就我們目前所掌握的資料而言應(yīng)是明確的，這個(gè)答案就是：我們。毋庸置疑，我們是目前所知的宇宙中唯一的設(shè)計(jì)者。如果沒(méi)有我們，地球雖然不乏生命，但至今仍會(huì)像亞馬遜叢林及塞倫蓋蒂草原那樣的原始景象。我們用自己的雙手創(chuàng)造出了無(wú)以計(jì)數(shù)的地球上（或許宇宙中）從來(lái)沒(méi)有的東西：公路、鐵路、橋梁、隧道，汽車、火車、飛機(jī)、輪船，以及電話、電視、手機(jī)、電腦…… ，而這一切，不僅是因?yàn)槲覀冇幸浑p靈巧的手，更是因?yàn)槲覀兡軌蚴孪仍诳床灰?jiàn)的世界中無(wú)中生有的謀劃出了它們的藍(lán)圖。而這不是別的，正是“設(shè)計(jì)”一詞的含義所在。
　　如果我們是宇宙中當(dāng)之無(wú)愧的設(shè)計(jì)者，那么，是否可以把我們提升為宇宙的設(shè)計(jì)者呢？這個(gè)提議顯然有悖于如下兩個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)，一、雖然我們已使地球的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，但就我們的能力而言，充其量也只能在太陽(yáng)系或稍大一點(diǎn)的區(qū)域內(nèi)改變部分的宇宙，而至于銀河系以及遙遠(yuǎn)的河外星系是我們永遠(yuǎn)無(wú)力去改變的?！矗覀?cè)O(shè)計(jì)以及實(shí)施設(shè)計(jì)的能力是有限的，不能重新設(shè)計(jì)及改變整個(gè)宇宙；也即，我們的設(shè)計(jì)及實(shí)施設(shè)計(jì)的能力不足以改變（或阻止）大爆炸與大坍縮。二、生命是在宇宙演化的某一階段才出現(xiàn)的，而具有設(shè)計(jì)能力的我們出現(xiàn)的歷史則更為短暫，因此，從時(shí)間上說(shuō)，我們不具備宇宙設(shè)計(jì)者的資格。
　　然而這兩個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)并不會(huì)否定我們的提議，因?yàn)槲覀兡軌蛟诟畹膶用嫔咸岢雠c這兩個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)不同的觀點(diǎn)。首先，第一個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)中的“我們?cè)O(shè)計(jì)以及實(shí)施設(shè)計(jì)的能力是有限的”就是一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)之談。這只要看一下近幾百年來(lái)我們的設(shè)計(jì)及實(shí)施設(shè)計(jì)的能力的迅猛發(fā)展、所涉及范圍（從宏觀到微觀）的不斷拓寬，就會(huì)有所啟示。尤其是自牛頓時(shí)代以來(lái)，科學(xué)定律的不斷發(fā)現(xiàn)為人們改造世界提供了普適的可操作性。每有一次科學(xué)理論的新發(fā)現(xiàn)，就會(huì)帶來(lái)一次改造世界的革命性的進(jìn)展。這種由于科學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展給世界帶來(lái)的變化，不僅沒(méi)有任何衰減的跡象，而且還在以爆炸式的方式加速的發(fā)展。因此，如果有一天我們找到了制約宇宙的終極理論（即使不是M理論），為什么不能認(rèn)為我們同樣會(huì)依據(jù)這個(gè)理論去設(shè)計(jì)與改造宇宙呢？
　　史蒂芬?霍金認(rèn)為，即使尋找到了宇宙的終極理論，也不能最終確定它是否正確，因?yàn)檫@個(gè)理論本身也決定了尋找者的行為及其后果。這個(gè)觀點(diǎn)暗含著如下一個(gè)假設(shè)：我們（即尋找者）是宇宙定律被動(dòng)的生成者或執(zhí)行者。而這顯然有悖于量子物理的基本法則：我們是這個(gè)以定律制約的宇宙的不可或缺的參與者。即是說(shuō)，物理定律之所以有效其中有我們參與的功勞。
　　宇宙并不是一個(gè)由大大小小的定律聯(lián)手管轄著的必然王國(guó)，而是一個(gè)可以通過(guò)定律之間的協(xié)同合作、相互制衡從而消弱其管轄權(quán)的自由王國(guó)。就像引力定律能夠把所有地球上的物體都束縛在大氣層之內(nèi)，而不會(huì)因其自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)而拋到外邊去，但是，通過(guò)空氣動(dòng)力學(xué)、流體力學(xué)、熱力學(xué)、材料力學(xué)、機(jī)械學(xué)、氣象學(xué) 、以及數(shù)學(xué)等各學(xué)科定律之間的協(xié)同合作，航天器就可以沖出地球飛向太空。當(dāng)然這并不意味著“違背”了引力定律，而是促使引力定律嚴(yán)格管轄下的地球中的物體出現(xiàn)了例外。這種例外比比皆是數(shù)不勝數(shù)。從逆流而上的游艇，到空調(diào)機(jī)、微波爐；從各種人工合成材料制成的日用品，到轉(zhuǎn)基因食品……。不消說(shuō)這些具有較高科技含量的物品，其實(shí)我們身邊的每一件物品幾乎都是這種“例外”的產(chǎn)物——鉛筆、書(shū)本、桌椅，我們使用的各種餐具、以及食用的各種菜肴……。宇宙在本質(zhì)上就是一個(gè)可以自行拆解、重組的可變易的系統(tǒng)，而人就是為著實(shí)現(xiàn)這一“變易”而來(lái)的。
　　如果再考慮到這個(gè)可變易的對(duì)象也包括人本身，考慮到我們正在步入一個(gè)神奇的生物科技時(shí)代，那么，我們努力的方向就不僅是使自然更適宜我們，而且也是使我們更適宜自然。因此，如果我們找到了宇宙的終極定律，那么，在這雙重的努力下，我們何愁成為宇宙的主人。
　　其實(shí)，只要我們想到蘋(píng)果手機(jī)對(duì)于處在三百年前牛頓時(shí)代的人們是多么的難以想象；想到這一產(chǎn)品不斷縮短的更新速度，以及人類整體科技水平的加速發(fā)展，那么，再過(guò)三百年，科技發(fā)展令我們難以想象的程度，比起三百年前的人們就應(yīng)翻倍的加大。即是說(shuō)，對(duì)于在蠟燭下用鵝毛寫(xiě)情書(shū)、或閱讀情書(shū)的先人們，如果將一款蘋(píng)果手機(jī)送到他們面前，讓他們親耳聆聽(tīng)到對(duì)方熟悉的聲音，親眼看到躍然屏幕畫(huà)面上的鮮活的人，其驚異的程度，就相當(dāng)于我們親眼看到這個(gè)鮮活的人從屏幕畫(huà)面中走出來(lái)，站在我們面前，和我們面對(duì)面的談情說(shuō)愛(ài)，擁抱接吻……。這種比喻或許仍是保守的，更符合信息科技發(fā)展趨勢(shì)的比喻應(yīng)是，這個(gè)鮮活的人不需要借助于任何媒介（指有形的介質(zhì)）出現(xiàn)在我們面前。當(dāng)然，我們也可以同樣的出現(xiàn)在她（或他）面前。不僅如此，如果需要，每一個(gè)人都可以同時(shí)出現(xiàn)在多個(gè)不同的場(chǎng)合，與不同的人接觸與交流，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都可以有無(wú)數(shù)個(gè)摹本，而每一個(gè)摹本都認(rèn)為自己是真實(shí)的藍(lán)本。至于這種對(duì)未來(lái)的描述其依據(jù)是什么，能否成為現(xiàn)實(shí)，以及一旦成為現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，并不是我們這里要討論的話題 。我們的意圖只是要作一種比喻式的說(shuō)明，即，這種三百年后神話般的奇跡對(duì)于我們，與三百年前的人們對(duì)于蘋(píng)果手機(jī)，其難以置信的程度至少是同等的。因此，如果對(duì)于三百年前的人們，今天蘋(píng)果手機(jī)能夠成為現(xiàn)實(shí)，那么，再過(guò)三百年，那種神話般的奇跡對(duì)于我們，也理應(yīng)能夠成為現(xiàn)實(shí)。而如果我們實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，那么，就意味著我們可以自由的穿越時(shí)空。
　　誠(chéng)然，當(dāng)我們想到風(fēng)馳電掣的光的速度，想到即使這個(gè)速度也要走上百億年的宇宙的邊際時(shí)（況且這個(gè)邊際仍在膨脹加大著），不免會(huì)為我們征服宇宙的雄心而感到不自量力。然而我們不必如此自卑，因?yàn)楫?dāng)我們想象這個(gè)大得難以跨越的宇宙時(shí)，實(shí)際上是站在牛頓的時(shí)代，以傳統(tǒng)的觀念在理解時(shí)間與空間，而時(shí)間與空間在牛頓時(shí)代之后的物理學(xué)中已經(jīng)有了全新的解釋。
　　首先是愛(ài)因斯坦否定了時(shí)間與空間的絕對(duì)客觀屬性，把觀察者作為一個(gè)必要的因素引入了其中。即時(shí)間與空間不是絕對(duì)的而是富有彈性的，它們可以被伸長(zhǎng)或縮短，而其伸長(zhǎng)與縮短的程度取決于觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。之所以如此，是因?yàn)闀r(shí)間與空間不是絕對(duì)孤立的物理量，而是四維時(shí)空的派生物。用明科夫斯基的話說(shuō)就是，我們所感知到的這個(gè)由三維空間與一維時(shí)間構(gòu)成的世界圖像，其實(shí)是四維時(shí)空的影子。
　　而量子物理則更為人性化，它宣稱，不僅是時(shí)間與空間而且整個(gè)宇宙中的所有事件，脫離觀察者便沒(méi)有意義。并且，觀察者的觀測(cè)不僅影響到所觀測(cè)對(duì)象的現(xiàn)在及未來(lái)，而且還決定著它過(guò)去的歷史（參見(jiàn)延遲選擇實(shí)驗(yàn)）。而這就意味著觀察者不僅是某種物理事件平起平坐的參與者，而且是所有物理事件的決策者。這種量子理論是如此的革命，以致連愛(ài)因斯坦這個(gè)曾為絕對(duì)時(shí)空觀打開(kāi)第一個(gè)缺口的人也為此而大惑不解。因?yàn)榱孔诱撋婕暗牟粌H是時(shí)空，而是從根本上動(dòng)搖了現(xiàn)實(shí)世界的因果性與實(shí)在性。
　　相對(duì)論與量子論已為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為未來(lái)物理學(xué)的發(fā)展標(biāo)示出了趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)就是，觀察者在物理系統(tǒng)中所起的作用在越益增大。這里所說(shuō)的“越益增大”，并不是說(shuō)隨著物理學(xué)的發(fā)展，人在物理系統(tǒng)中所起的作用才越益增大起來(lái)，而是說(shuō)人們?cè)揭娴恼J(rèn)識(shí)到了，人作為觀察者在物理系統(tǒng)中不可忽視的作用。就是說(shuō)觀察者在物理系統(tǒng)中所起的作用從古至今其實(shí)是一樣的，只是現(xiàn)代物理學(xué)才把它揭示出來(lái)而已，并仍在繼續(xù)揭示著（比如，從雙縫實(shí)驗(yàn)到延遲實(shí)驗(yàn)）。因此，如果這種物理學(xué)的發(fā)展不是任意的，而是標(biāo)示著一種趨勢(shì)的話，那么，即使這個(gè)趨勢(shì)有所放緩，我們?nèi)钥梢宰鞒鋈缦骂A(yù)言：在下一場(chǎng)物理學(xué)革命中，我們?cè)谖锢硐到y(tǒng)中的地位，既不是參與者，也不會(huì)停留在決策者，而應(yīng)是創(chuàng)造者。
　　這個(gè)趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)在現(xiàn)代物理學(xué)家的工作之中。首先體現(xiàn)在理論物理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系越來(lái)越密切，以致許多理論物理學(xué)的問(wèn)題幾乎成了數(shù)學(xué)問(wèn)題。例如愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論就是通過(guò)把作為物理量的引力轉(zhuǎn)化為黎曼幾何中的彎曲時(shí)空而得以建立起來(lái)的。還有海森堡的矩陣力學(xué)及薛定諤的波動(dòng)力學(xué)都是以數(shù)學(xué)替代物理學(xué)的范例。然而數(shù)學(xué)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)原型的，它只存在于人們的觀念之中，因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造完全是得益于數(shù)學(xué)家或理論物理學(xué)家在虛擬世界中所創(chuàng)建的數(shù)學(xué)模型的緣故。
　　尤其是自量子物理學(xué)誕生之后，物理學(xué)家的工作主要集中在微觀世界的亞原子領(lǐng)域，而這個(gè)領(lǐng)域是無(wú)法直接觀測(cè)到的（至少目前是這樣），即使間接的觀測(cè)效應(yīng)也是極為有限的（海森堡的不確定性原理已為此確立了界限）。這就決定了物理學(xué)家的工作重心不是在現(xiàn)實(shí)世界中用宏觀儀器對(duì)著微觀世界搜集資料、尋找相關(guān)關(guān)系，而是在虛擬世界中用想象中的更基本的物理元素所應(yīng)具有的性質(zhì)及其存在方式，為現(xiàn)存理論之間建立更為協(xié)調(diào)一致的數(shù)學(xué)模型（至少對(duì)于量子物理而言）。這里基礎(chǔ)性的工作是尋求理論的自洽，并作出可驗(yàn)證的指導(dǎo)性預(yù)言?！叭绻摾碚撌莾?yōu)雅的模型，它能描寫(xiě)大量的觀測(cè)，并能預(yù)言新觀測(cè)的結(jié)果，則它就是一個(gè)好理論。除此而外，問(wèn)它是否和實(shí)在相對(duì)應(yīng)就沒(méi)有任何意義，因?yàn)槲覀儾恢朗裁磁c理論無(wú)關(guān)的實(shí)在”（霍金講演錄第32頁(yè)）。
　　量子論是如此，比量子論更基本的弦論更是如此。
　　當(dāng)然，一個(gè)與觀測(cè)不符的模型可能會(huì)被否定掉，但是，問(wèn)題是，一個(gè)與觀測(cè)相符的模型是如何能在很早以前就為未來(lái)的觀測(cè)做出正確預(yù)言的。
　　關(guān)于第一個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)先暫時(shí)談到這里，下面我們要著重談一下第二個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)（即，生命是在宇宙演化的某一階段才出現(xiàn)的，而具有設(shè)計(jì)能力的我們出現(xiàn)的歷史則更為短暫，因此，從時(shí)間上說(shuō)，我們不具備宇宙設(shè)計(jì)者的資格）。因?yàn)榕c第一個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)相比這第二個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)似乎更堅(jiān)固更不可逾越，因而只有當(dāng)我們以一種全新的觀點(diǎn)取代了第二個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)，我們對(duì)第一個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)的反駁才可能獲得最終的說(shuō)明。
　?。ǘ?br/>　　關(guān)于第二個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)，首先我們要把所考察的問(wèn)題作一下簡(jiǎn)化處理，即，一是把大腦作為自然界最杰出的作品；二是把電腦作為大腦最杰出的作品，于是宇宙發(fā)展的歷史從其造化出的代表作來(lái)看就可以簡(jiǎn)化為：自然界——大腦——電腦 。
　　這個(gè)簡(jiǎn)化處理的結(jié)果是為了更直觀的提示人們，不要再為“為什么這個(gè)盲目的自然世界會(huì)造化出如此復(fù)雜有序的大腦?”而苦思冥想了；即我們不應(yīng)把思考的焦點(diǎn)一味的放在“自然界——大腦”這個(gè)環(huán)節(jié)之上了，而是應(yīng)放在“大腦——電腦”這個(gè)環(huán)節(jié)之上。因?yàn)槿绻竽X是自然界造化的結(jié)果，那么作為大腦造化的結(jié)果——電腦，就不會(huì)和自然界一刀兩斷的脫掉關(guān)系。即是說(shuō)，電腦雖然是大腦的杰作，但從整體論的立場(chǎng)上說(shuō)，它的原著者不應(yīng)是大腦，而應(yīng)是大腦的造化者。也即，從整體論的立場(chǎng)上來(lái)看電腦的產(chǎn)生，我們也完全可以簡(jiǎn)化為：自然界——電腦。否則我們生存其中的這個(gè)宇宙就不是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯性的圓滿系統(tǒng)。而一個(gè)沒(méi)有內(nèi)在邏輯性的宇宙在本質(zhì)上不能稱為是一個(gè)有連續(xù)性的同一個(gè)宇宙。
　　因此，如果大腦與電腦是同一個(gè)宇宙中的產(chǎn)物（實(shí)際也是如此），那么在原則上（暫且拋開(kāi)具體細(xì)節(jié)）它們的造化者就應(yīng)是同一個(gè)東西（姑且叫東西），而不應(yīng)是性質(zhì)上截然不同的東西。那么這個(gè)東西是什么呢？即，是什么使得大腦造化出了電腦呢？答案不言自明，是意識(shí)。一個(gè)不健全的或喪失了意識(shí)功能的大腦是沒(méi)有造化能力的。而一個(gè)只有感知沒(méi)有意識(shí)的大腦（比如動(dòng)物界）同樣是沒(méi)有造化能力的。
　　同理，是什么使得自然界造化出了大腦呢？不是盲目的自然力的巧合，不是什么“自組織”，更不是什么超自然的神秘力量，而是意識(shí)；是與造化出電腦的同一個(gè)意識(shí)。只有這樣，宇宙才是一個(gè)從始至終具有內(nèi)在一致性的宇宙。也只有這樣，才能以最簡(jiǎn)潔的方式說(shuō)明為什么宇宙是一個(gè)高度有序并最終造化出了生命及我們的宇宙。
　　但是如何證明自然界與我們有著同一個(gè)意識(shí)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是，要想拿出直接的證據(jù)或以實(shí)證主義的方法證明自然世界除了山川、森林、星球、波或場(chǎng)之外還有意識(shí)，那便是徒勞的（至少目前是這樣）。正如我們無(wú)法在大腦或腦細(xì)胞中捕捉到意識(shí)一樣，假若宇宙是一個(gè)巨大的腦、星球是腦細(xì)胞，我們同樣無(wú)法從中找到意識(shí)的蹤影。我們所能確定的是，宇宙與大腦一樣都是高度復(fù)雜有序的系統(tǒng)；而這其中的一個(gè)系統(tǒng)——大腦，除了復(fù)雜有序的可見(jiàn)形態(tài)外，還有另一種不可見(jiàn)的更神奇的存在形態(tài)——意識(shí)。
　　并且我們能夠進(jìn)一步確定的是，意識(shí)對(duì)于有意識(shí)者來(lái)說(shuō)是不言自明且不證自明的，而在有意識(shí)者之間卻是只可意會(huì)不可實(shí)證的。即，我之所以認(rèn)為他人有意識(shí)是因?yàn)樗伺c我有著同樣復(fù)雜有序的生命身體及大腦，并看到他人的行為（一般地說(shuō)）與我一樣不是任意或盲目的。而宇宙對(duì)于我無(wú)異于一個(gè)巨大的“他人”。
　　我們無(wú)法確定的是，意識(shí)在哪？以什么方式存在著？或者，我們無(wú)法確定我們自己的意識(shí)究竟是在大腦之中，還是在大腦之外？換言之，我們無(wú)法確定我的這個(gè)正在“想”著的意識(shí)，是在我大腦所在的空間中，還是在宇宙的空間之中？因此我們其實(shí)無(wú)法確定，意識(shí)，是我的意識(shí)，還是宇宙的意識(shí)？我們只能說(shuō)，大腦與意識(shí)有著某種關(guān)聯(lián)，但不能說(shuō)這個(gè)意識(shí)就是大腦派生出來(lái)的囿于大腦之中的。設(shè)想自己的意識(shí)就在大腦之中，或設(shè)想意識(shí)與外界毫無(wú)關(guān)系，它就是這塊復(fù)雜而有序的物質(zhì)實(shí)體自己運(yùn)作的結(jié)果，這種觀點(diǎn)無(wú)異于在說(shuō)，電視中播放的節(jié)目，就是電視中的電器元件運(yùn)作的結(jié)果而與電磁波沒(méi)有關(guān)系是一樣的質(zhì)樸。
　　總之，宇宙中存在著意識(shí)，這是毫無(wú)疑義的，因?yàn)槲覀儾皇翘焱鈦?lái)客，我們的意識(shí)從根本上說(shuō)就是宇宙中的意識(shí)。關(guān)鍵在于，這個(gè)意識(shí)（如常識(shí)所認(rèn)為的那樣）是盲目的自然力造化出的復(fù)雜而有序的大腦所派生出的副產(chǎn)品？還是內(nèi)稟于自然宇宙中的一種原始的能力？
　　當(dāng)然，把意識(shí)作為內(nèi)稟于宇宙中的一種原始能力是一種假設(shè)（至少現(xiàn)在是這樣），但是要知道，認(rèn)為意識(shí)是盲目的自然力造化出的大腦的派生物同樣是一種假設(shè)（至少現(xiàn)在是這樣）。這兩個(gè)假設(shè)哪個(gè)更合理呢？應(yīng)該說(shuō)與盲目的自然力主宰的宇宙模型、或與上帝主宰的宇宙模型相比，用宇宙中的意識(shí)所主宰的宇宙模型來(lái)解釋這個(gè)有序的宇宙，是假設(shè)最少、且最為簡(jiǎn)潔而自足的宇宙模型。
　　說(shuō)到宇宙中的意識(shí)，就不能不提到偉大的哲學(xué)家叔本華。他的偉大之處就在于為康德留給世人的那個(gè)抽象而神秘的“自在之物”賦予了具體而實(shí)在的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就是意識(shí)。（見(jiàn)《作為意志和表象的世界》石沖白譯。注：為了和譯本保持一致，以下用“意志”一詞替換“意識(shí)”。雖然譯本中經(jīng)常是把“意識(shí)”作為一般意義上的“思想”或“認(rèn)識(shí)”來(lái)使用的，但我們不必管它，只需在此明確，本文中所說(shuō)的“意識(shí)”與“意志”是意義相同的兩個(gè)詞就可以了）。由于本文基本上承接了叔本華“世界（即宇宙）在本質(zhì)上是意志”的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)又是他用《作為意志和表象的世界》這一本書(shū)來(lái)闡述的，因此這里有必要對(duì)此書(shū)的內(nèi)容做一簡(jiǎn)要的介紹（考慮到本文篇幅的關(guān)系，這里對(duì)此書(shū)內(nèi)容的介紹是極為簡(jiǎn)要的）。
　　首先叔本華認(rèn)為對(duì)于世界之謎的真正哲學(xué)的考察“應(yīng)是不問(wèn)世界的來(lái)由，不問(wèn)為何有此世界，而只問(wèn)這世界是什么”（見(jiàn)《作為意志和表象的世界》第130頁(yè)，注：下面引文均出自此書(shū)）。因?yàn)楹蝸?lái)、何去、為什么，都是在事因?qū)W這條線索上追究因果關(guān)系，而對(duì)因果關(guān)系的追逐總會(huì)碰上一個(gè)無(wú)法解釋的“隱秘屬性”（192頁(yè)），因而永到不了事物的本質(zhì)（叔本華認(rèn)為全部科學(xué)都屬于此種考察方式）。那么世界是什么呢？叔本華說(shuō)，是表象（這里主要是指直觀表象）。而表象分為兩個(gè)半面，一半是主體，另一半是客體，客體是主體的表象?？腕w與主體不是因果關(guān)系，而是“二而一”（145頁(yè)），二者“存則共存，亡則俱亡”（29頁(yè)）。因此人們不應(yīng)問(wèn)“客體是否是實(shí)在的”，因?yàn)檫@是在表象之外又?jǐn)M設(shè)了“一種完全不可想象的東西”（40頁(yè)）。因此這個(gè)長(zhǎng)期困擾著哲學(xué)家的問(wèn)題實(shí)際上應(yīng)是如下這樣一個(gè)問(wèn)題：這“世界除了是表象之外，是否還有什么，如果有，那又是什么?！保?49頁(yè)）叔本華說(shuō)，從外面尋找答案是徒勞的，其實(shí)我們天生就有著最近便的考察途徑，這就是我們的身體?！耙?yàn)檫@個(gè)身體也是表象之一，無(wú)異于其他表象，是客體中的一客體”（150頁(yè)）。因此我們首先應(yīng)問(wèn)自己，除了是這個(gè)表象（身體）之外，是否還有什么，如果有，那又是什么？如果我們找出了這個(gè)不同于表象（身體）的“什么”，那么也就找到了解開(kāi)表象世界“還是什么”的鑰匙。而這個(gè)不同于表象身體的“什么”，就是意志。而身體就是意志的顯現(xiàn)；就是客體化了的意志。因此我們不僅可以把這意志推廣到離我們最近的動(dòng)物身上，而且繼續(xù)不斷的反省思維還將引導(dǎo)我們“也把在植物中茁芽成長(zhǎng)的力，結(jié)晶體所由形成的力，使磁針指向北極的力，從不同金屬的接觸中產(chǎn)生的震動(dòng)傳達(dá)于（我們）的力，在物質(zhì)的親和作用中現(xiàn)為趨避分合的力，最后還有在一切物質(zhì)中起強(qiáng)大作用的重力，把石子向地球吸引，把地球向太陽(yáng)吸引的力，——把這一切一切只在現(xiàn)象上認(rèn)為各不相同，而在其內(nèi)在本質(zhì)上則認(rèn)作同一的東西，認(rèn)作直接地，如此親密地，比一切其他（事物）認(rèn)識(shí)得更充分的東西，而這個(gè)東西在其表現(xiàn)得最鮮明的地方就叫做意志。唯有這樣運(yùn)用反省思維才使我們不致再停留于現(xiàn)象，才使我們?cè)竭^(guò)現(xiàn)象直達(dá)自在之物?！保?64頁(yè)）
　　其次叔本華說(shuō)，雖然表象的“世界是意志的客體性，意志的顯出，意志的鏡子?！保?36頁(yè)），但一個(gè)重要的區(qū)別是，表象世界是按根據(jù)律（時(shí)間、空間、因果性、及雜多性，是根據(jù)律的形態(tài)）展開(kāi)的，且受制于根據(jù)律。而這個(gè)表象世界的顯現(xiàn)者——意志，卻不受根據(jù)律制約，它是無(wú)根無(wú)據(jù)的，因而是“自由的，全能的”（482頁(yè)）。
　　并且這個(gè)作為自在之物的意志不同于一個(gè)個(gè)具有明確目的的動(dòng)機(jī)，它“只是不能遏止的盲目沖動(dòng)”（376頁(yè)）。即“意志自身在本質(zhì)上是沒(méi)有一切目的，一切止境，它是一個(gè)無(wú)盡的追求”（235頁(yè)）。而這一無(wú)止境的盲目的追求表現(xiàn)得最鮮明的地方就是人的愿望一個(gè)接一個(gè)永不滿足。愿望即欲求，而“一切欲求皆出于需要，所以也就是出于缺乏，所以也就是出于痛苦”（273頁(yè)）?！八?，人從來(lái)就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人們因?yàn)樗子讷@得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，那么，可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可忍受的重負(fù)。所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著”（427頁(yè))。因此要擺脫人生的痛苦就必須要從意志的盲目欲求中解放出來(lái)，其途徑有兩條。一是通過(guò)審美的（主指藝術(shù)）狀態(tài)使自己成為“不帶意志的“認(rèn)識(shí)”的純粹主體”（274頁(yè)）。但這種狀態(tài)總是短暫的，一般人又難以獲致。二是通過(guò)清心寡欲或禁欲否定生命意志。也即是無(wú)欲無(wú)求、甘愿清貧、不近女色、自制痛苦、甚或絕食而死（見(jiàn)第四篇最后部分）。
　　在簡(jiǎn)介了叔本華的理論之后，我們首先要指出一點(diǎn)，即，雖然我們認(rèn)同意志客體化的每一個(gè)級(jí)別都不同程度的顯現(xiàn)著意志，但是我們認(rèn)為，只有意志客體化程度最高的人所具有的創(chuàng)造能力（悟性+理性）的意志，才稱得上是把自己逐級(jí)顯現(xiàn)于這個(gè)表象世界的那同一個(gè)意志（雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也并不絕對(duì)同一）。而人以下的那些級(jí)別（如動(dòng)物、植物、無(wú)機(jī)物）雖然也是這同一個(gè)意志的顯現(xiàn)，但就其在表象世界的具體存在而言，只能看作是顯現(xiàn)者的中間過(guò)渡形式。這正如我們不能把一粒種子生長(zhǎng)過(guò)程中的根、莖、枝、葉、花、視為再生的種子，而只能把最終成熟的果實(shí)——復(fù)制得最完美的種子，與復(fù)制者視為同一質(zhì)料的存在形式是一樣的道理。
　　正如任何一個(gè)偉大的理論都不會(huì)是十全十美的，叔本華的理論也不免存在著缺陷，而這個(gè)缺陷直接導(dǎo)致了他悲觀主義的人生觀。具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
　　一、雖然他在書(shū)中開(kāi)篇就宣稱，“世界是我的表象”（25頁(yè)），“世界是我的意志”（27頁(yè)），并在書(shū)中多處提到這個(gè)我的意志是自由的，甚至是萬(wàn)能的（參見(jiàn)373頁(yè)）。但是在全書(shū)的行文中他卻并未把這個(gè)觀點(diǎn)貫徹到底，而是把我們每一個(gè)人所具有的意志（連同表象的身體）視為一個(gè)似乎是更為原始的客觀的世界意志的被動(dòng)的顯現(xiàn)者與踐行者。這里之所以用“似乎”，是因?yàn)樗跁?shū)中并未明確的這樣說(shuō)，但是在整體思想上卻又透露著這個(gè)含義，否則他就不會(huì)認(rèn)為這個(gè)屬于我的意志是我“無(wú)法遏止的盲目的沖動(dòng)了”。
　　“這顯然是伸手便可碰到的矛盾”，即說(shuō)“世界是我的意志”且我的意志是自由的，全能的，又說(shuō)這種自由的全能的意志是一個(gè)（我所）不可遏止的盲目的沖動(dòng)，一個(gè)（我所）不可選擇的“饑餓的意志。人世的追逐、焦慮和苦難都是從這里來(lái)的”（222頁(yè)），這就相當(dāng)于在為自由而全能的意志“立法”，而這也無(wú)異于在說(shuō)“木頭的鐵！”（參見(jiàn)373頁(yè)）。因?yàn)槿绻覀兊囊庵揪褪且粋€(gè)被迫要疲于奔命的意志，那么從原則上說(shuō)，我們的意志就沒(méi)有自由，而是被上滿了弦的不自由。并且如果世界在本質(zhì)上就是這樣一個(gè)我行我素的意志掌控著的世界，且這個(gè)意志又只能顯現(xiàn)為一個(gè)在盲目的沖動(dòng)中“以自己的牙咬入自己的肉”的表象世界（參見(jiàn)486頁(yè)），那么，這個(gè)魔鬼般的意志對(duì)于我們就比一個(gè)無(wú)知的物理宇宙還要可怕。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)世界中，我們是被一只無(wú)形的手驅(qū)趕著的，且對(duì)于這種“驅(qū)動(dòng)力”來(lái)說(shuō)，我們的意志不僅不是自由的全能的，而且是無(wú)能為力的。